朱熹：凜然正氣 敢作敢為

作者：方彥壽

來源：《福建日報》

時間：孔子二五瑜伽場地七零年歲次己亥十月初八日乙巳

          耶穌2019年10月4日

 

朱熹是一位偉年夜的思惟家、教導家，也是一位胸有凜然正氣、敢作敢為的南宋官員。他在任浙東提舉時，曾六次彈劾貪官臺州知府唐仲友。面對年夜義和私交，朱熹選擇了前者，體現了一位政治家和理學年夜師的凜然正氣。

 

“治吏以嚴”保護弱者

 

《宋名臣言行錄》是朱熹于乾道八年（1172年）在建陽編纂并刊刻的一部史書。其目標，是為了給當朝以及后世君臣治國理政供給無益的借鑒。朱熹對北宋年夜臣范仲淹的言行尤為贊賞。在書中，他高度贊揚了范仲淹“慨然有志于全國”的情懷，并著力向讀者推薦了范仲淹懲治貪腐的故事。

 

范仲淹（989年—1052年），字希文，蘇州吳縣人。北宋慶歷三年（1043年）任參知政事時，上書主張樹立嚴密的任官軌制，而深憂各路監司等仕宦“不才”，下決心整頓吏治。他查閱各路監司的簿冊，凡遇“不才”姓名“一筆勾之”，順次予以撤換。樞密使富弼聚會場地見此情形，試圖勸阻他說：“‘丈’（對長輩的尊稱）只是輕輕一筆，您可了解，這背后將是這些仕宦一大師人的哭聲！”范仲淹答覆：“一家哭何如一路哭耶？”私密空間意思是一家哭怎么比得上這一路平易近眾的哭聲！絕不留情地把這些貪官、庸官所有的罷除。以“不才”仕宦一家之“哭”，而換取一路蒼生不“哭”，這是范氏錄用官員、廓清吏治的重要標準，充足體現了范氏“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的坦蕩胸襟舞蹈場地。

 

瑜伽場地

后來，朱熹在從政中，發揚了范仲淹這種年夜刀闊斧的治吏作風。他認為，只要“治吏以嚴”“御吏以法”，才幹保護善者弱者。對貪贓枉法者，他會議室出租深惡痛絕。學生王過記曰：“師長教師一日說及受贓教學場地者，怒形于言。”（《語類》卷107）他說：“士人先要識個廉退之節。禮義廉恥，是謂四維。若寡廉鮮恥，雖能文要何用！”（《語類》卷106）

 

親賢臣，遠君子，扶忠良，鋤奸佞，這是歷代有為的政治家所極力倡導的治國主張。朱熹對奸佞誤國、貪腐害國的迫害性有著深入的認識。他盼望有這么一位年夜賢正人，能“正其最基礎，使萬目俱舉，吾平易近得樂其生”（《語類》卷103）。這實際上是朱熹的夫子自道，他愿意盡力往做這樣一位年夜賢正人；所以，執政時，他力勸君小樹屋主正心誠意遠離奸邪；在處所，則打擊貪官貪吏，反貪倡廉。在給門生傳授為宦之道時，他強調“當官廉謹”“事上以禮，接物以誠，臨平易近以寬，御吏以法”（《答范伯崇》，《文集》卷39）。

 

不秉公情以平易近為本

 

針對時政的各種弊病，朱熹曾提出了一系列政治主張，如正君心、鋤奸佞、正吏治等。這些實際上是朱熹以“存天理、滅人欲”為焦點的理學思惟在為政之道的反應。

 

紹興三十二年（1162年）八月，朱熹生平首上封事，就對貪佞現象提出嚴厲批評。他認為，處所官能否賢良，能否清廉，瑜伽場地直接關系到蒼生的安危休戚；而欺壓蒼生的處所官之所以橫行無忌，又與朝中佞臣親密相關。對此，朱熹提出只要“以正朝廷為先務”，此弊端才幹從最基礎上獲得解決。與此一脈相承的，則是他在各地從政時，年夜刀闊斧規矩吏治。

 

淳熙八年（1181年）十仲春，朱熹應詔赴浙東救災。他單車簡從，調查平易近間的疾苦，弄清了浙東的災害，實際上是三分天災，七分人禍，是當地一批官員消極救災，勾結豪紳併吞救災物資所致。朱熹非常大怒，他依法查辦或上狀彈劾了這些貪官貪吏，特別是當時浙東最年夜的貪官唐仲友。

 

唐氏是婺州城里有權有勢的豪門年夜戶。唐仲友的父親、年老、二哥都是進士出生，也都有一官半職。在朱熹來浙東之前，唐仲友任共享會議室臺州知府。而宰相王淮，也是婺州人，與唐仲友是姻親戚友的關系。唐仲友在年夜旱災之年，不單不賑災救荒，反而違反稅法，私行將繳納夏稅的刻1對1教學日提早兩個月共享會議室，迫使臺州的饑平易近大量亡命。

 

對此，朱熹連續上了六道奏狀予以彈劾，他不顧唐仲友與王淮有姻戚關系，更不因為王淮對本身有所謂“薦舉”之恩而網開一面。此時，先賢范仲淹“一家哭何如一路哭”懲治腐敗的故事激勵著他：若唐仲友一家“不哭”，則浙東一路蒼生就“哭”無寧日。他的這些舉動，體現了儒者的胸襟，和理學年夜師以平易近為本的人文精力。

 

闡明義理弘揚正氣

 

朱熹倡導公正公平，廉政勤政，傳統儒學所倡導聚會場地的“正氣觀”，也是教學其思惟淵源之一。何謂“正氣”？什么是正氣觀？

 

朱熹認為，這可以從兩個方面來說：

 

其一，從“人”與“物”對比而言。六合萬物包含人在內，都由“理”和“氣”所構瑜伽教室成，而只要人“以其受六合之正氣，所以識事理，有知識”（《語類》卷4）。儒學先賢孟子提出人道本善，是為清楚決人與動物、人道與獸性的最基礎區別；朱子在此說正氣，則是強調世間萬物包含動物在內雖同為六合所生，“而人獨得六合之正氣，故舞蹈教室人為最靈”（《語類》卷98）。

 

其二，從“人”與“人”的對比而言。由于講座場地每個人的後天氣稟與后天的品德修養分歧，免不了有正邪之分和正邪之爭。“若以正勝教學場地邪，則須是做得非常功夫，方勝得他，然猶自生怕勝他未盡在。正如人身正氣稍缺乏，邪便得以干之矣。”（《語類》卷59）所謂“做得非常功夫”，指的就是要不斷加強本身的品德修養，并在這方面做足“功夫”個人空間，才幹以正勝邪，正氣壓倒邪共享空間氣。

 

朱熹認為，正氣就是孟子所說的“浩然之氣”，是“仰不愧于天，俯不怍于人”的為人氣概，是“彼以其富，我以吾仁；彼以其講座場地爵，我以吾義，吾何慊乎哉”！1對1教學是“自家有事理，對著他沒事理，何畏之有”（《語類》卷52）。恰是憑著這股“何畏之有”的年夜無畏精力，和“仰不愧于天，俯不怍于人”的氣節，朱熹才幹不畏權貴，倡導公正公平，廉政勤政。

 

朱熹認為，在每個人身上，天然具備的，只能是“血氣”，而不是正氣。正氣的來源與養成，靠的是品德修養，對“義理”的廣泛接收。血氣與正氣的區別在于，“義理附于此中，則為浩然之私密空間氣。若不由義而發，則只是血氣”。所以，“與六合為一”的“浩然之氣”不成能憑空產生，它靠的是日常的“養成”，靠的是日積月累不間斷地格物致知、誠意正心的品小樹屋德修養工夫，從而“講明義理之歸，閉塞私邪之路”。

 

對朱熹的正氣觀，朱門后學文天祥用詩的語言作了一番描寫：“六合有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”“時窮節乃見，逐一垂圖畫。”“是氣所磅礴，凜烈萬古存。”（文天祥《正氣歌》，《文山集》卷20）

 

 

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