祝安順 著《中華經典教導三十年》出書及引言

 

 

 

書名：《中華經典教導三十年》

作者：祝安順

出書社：清華年夜學出書社

出書時間：2023年03月

 

【內容簡介】

 

《中華經典教導述論》是新世紀以舞蹈場地來第一部從中華經典教導內涵、近百年經典教導發展和經典課程體系構建等三個方面探討中華經典教導的傳承與發展的理論結合實踐的專著。本書既有對中華經典教導概念的解析和構建，也有教導思潮的比較與剖析，更有中外經典教導歷史經驗的梳理和總結，還有近三十年來經典教導的全國各地的案例總結和剖析，更為主要的是，本書獨立提出了應以思維訓練、價值取向、人格養成作為中小學中華經典教導重要目標，并圍繞此三年夜目標任務構建全新的中小學經典課程體系。本書作者長期關注中小學經典教導的理論發展和實踐經驗總結，又編寫出書了多套中小學優秀傳統文明教材，其課程化、親身經歷化和常識化的經驗總結和思惟理念，都所有的融會到這部書稿里。

 

【目錄】

 

 

引言 經典蘊躲思維，經典教導訓練思維方法 1

 

第一章 中華、經典與教導 8
第一節 中華、中國與中庸 8
第二節 經典、經學與經世 14
第三節 教導、教化與教改 21

第二章 中華經典教導概述 29
第一節 問題的提出 29
第二節 對象與范圍 35
第三節 重點與難點 43
第四節 內涵與聚會場地內涵 51
第五節 研討方式與研討意義 56

第三章 中華經典教導的時代思潮 64
第一節 人文教導與通識教導 64
第二節 全人教導與古典教導 68
第三節 傳統文明教導與國學教導 72
第四節 儒學教導與讀經教導 79
第五節 “人”的教導比較剖析 86

第四章 中華傳統文明教導的百年歷程 93
第一節 1900—1925年：從“變革”到“廢止” 94
第二節 1926—1945年：私密空間從“替換”到“倡導” 99
第三節 1946—1979年：傳統文明教導的深度發展 111
第四節 1980—2012年：從“文明熱”到“國學熱” 114

第五章 中華傳統文明教導實踐總結與案例剖析 118
第一節 新加坡儒家倫理共享空間課程和教材實踐總結與案例剖析 118
第二節 中國臺灣地區經典課程和教材實踐總結與案例剖析 124
第三節 貫穿國平易近教導體系始終的傳統文明教導實踐總結與案例剖析 132

第六章 從經典誦讀到經典教導 150
第一節 從古典學校到經典誦讀 150
第二節 經典誦讀政策引領與規范 157
第三節 從經典誦讀活動到經典教導教學 161
第四節 1991—2021年：經典教導發展的特征與趨勢 173

第七章 中華經典課程體系初探 177
第一節 中華經典課程體系概說 177
第二節 經典課程實檀越體 184
第三節 經典課程實施目標 198
第四節 課程評價與教研服務 207

第八章 中華經典課程教學計劃 216
第一節 教師與學生、教學與教法 216
第二節 文字、文章、文學與文明 221
第三節 經典教學與象思維 227
第四節 經典教學與價值取向 238
第五節 經典教學與人格養成 246
第六節 經典教學模子初探 256

第九章 中華經典教材體系構建 266
第一節 經典家教教材與中國教導 266
第二節 傳承發展期三類教材 272
第三節 親身經歷型經典教材的內部原因 284
第四節 親身經歷型經典教材的內部原因 289
第五節 親身經歷型經典教材的內容選擇 300
第六節 親身經歷型經典課程與教材體系表 323
參考文獻325

跋：行者無疆328
后記331

 

【引言】

 

經典蘊躲思維，

經典教導訓練思維方法

 

 

經典是人類文明和思維結果的高度濃縮、集中體現和一以貫之。“從普通意義上來講，文明就是人類創造性的實踐和理論的結晶，它包括著一個平易近族的價值觀念、思維方法、生涯樣式和崇奉習俗等，跟一個國家的歷史和傳統親密相關。[1]”“從廣義的視域看，經典可以懂得為人類文明發展的沉淀和後人思維結果的凝結。[2]”文明不離人的精力和物質生涯。“文明就是統一個歷史時代、統一個地輿環境中大師配合的生涯方法與生涯狀態。[3]”所以它既是物質性的也是精力性的，既有東西性的也有價值性的，既是外顯的也是內躲的。一個平易近族的文明傳統，既在特定空間展開，也在長時段演變，而天生中的文明更多地體現為非物質性的思維性結果。所以，在一個平易近族精力文明結果的有序傳承中小樹屋，經典文本就起到了無可代替的固化感化，盡管其物質載體不斷變換。這種經典文本的固化不是封閉，而是文明結果和平易近族聰明的高度凝集。經典文本歷經代代詮釋而成為平易近族的聰明寶躲和思維典范，能勝利經受時間長河的篩選而得以流傳，在平易近族的過往、現在和未來之間架設起一座橋梁。

 

從平易近族的文明屬性來說，平易近族焦點經典蘊躲著平易近族的思維根源、價值取向和意義世界，中華平易近族經典尤其是儒家經典，更是深入地影響著中華平易近族的思維方法、價值取向和性命建構。編撰“六藝”的孔子，猶如照亮中華平易近族前行途徑的一盞明燈。宋人說：“天不生仲尼，萬古長如夜。”平易近國學人柳詒徵說：“孔子者，中國文明之中間也。無孔子則無中國文明。自孔子以前數千年之文明，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文明，賴孔子而開。[4]”這些話不無夸張，卻部門地確定了文明開創者的創造之功，彰顯了仁愛、正義等文明基礎價值的主要，掉往這些，我們就好像生涯在暗中之中。不是孔子有多偉年夜，而是孔子以及歷代有識之士，用他們瑜伽教室的思慮點亮了面向未來的那盞明燈，照亮了中華平易近族兩三千年來前行的標的目的。“日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不可；正人之志于道也，不成章不達。”（《孟子·盡心上》）平易近族文明中所積累下來的精力之光，具有引領族群達成共識、配合前行的偉鼎力量。“經典是我們和傳統之間的一座橋梁，是我們和本身悠遠歷史之間的一根紐帶，缺少經典教導，我們就無法找到回到自已精力家園的路，只能是一個文明上無家可歸的流落兒。[5]”也是當下教導任務者對經典文明之光的直觀感觸感染和內在精力尋找。

 

假如我們必講座場地定要追問中華文明為什么不克不及沒有孔子，當下謎底就是“孔子的學術不單給了我們基礎的價值觀，還給了我們科學的思維方法[6]”。那么，思維方法對于平易近族傳統文明何故這般主要？當下我們為何還要追問、研討中華平易近族的思維方法？蒙培元認為，思維方法在平易近族歷史中一經正式構成并廣泛接收之后，就會具有相對的穩定性，成為不變的思維結構形式、程式和思維定勢，也就是成為思維習慣，決定人們“對待問題”的方法和方式，決定人們的社會實踐和一交流切文明活動。“思維方法不僅是傳統文明的組成部門，並且是它的最高的凝集或內核。換句話說，思維方法是一切文明的主體設計者和承擔者。……從這個意義上說，傳統思維決定了傳統文明。[7]”蕭延中指出，東方思惟對中國近現代影響宏大，但“它們始終未能在通俗中國人的思維深處真正扎根”，我們不得不反思中國前人提出問題的角度和方法，現代天人關系總是被放到一路考慮，“在一個年夜傳統中，數千年來這些問題被反反復復以同樣的方法提出，這自己就暗示著在其背后能夠存在著某種氣力‘使之然也’”，追問這種超出時空的而實際參與軌制建設的原因是什么，就成為迫切而需要的任務。從這個角度而言，在歷史和問題的“史問論域”之外，“中國現代思惟論者論證具體問題時所持有的普通認知規則、推理情勢和思維路徑”的“認知論域”就規定了“問題意識”的 性質，所以“中國思惟的‘第二域（認知論域）’，是規定‘中國之所以為中國’的關鍵要素”[8]。

 

中華平易近族曾經篤守經典年夜義、研讀經典文本，平易近族思維方法就這樣代代傳承而成為思維慣性，但近代以來，東方思惟強勢沖擊，救亡圖存成為重要問題，傳統文明逐漸邊緣化，所以有學者說“經學已逝世”，“經學史研討才剛剛開始”[9]，歷史果真這般嗎？“中國傳統經學的滅亡，并不是一種學術本身運動的必定交流，而是外力強加的結果”，經學研討或許經典教導還有存在的需要。經學培養了中國人獨特的思維方法——一種整體的、尋求事物各種關聯的思維方法，重視對分歧質的事物之間的聯系、影響、滲透和整合。“思維方法是無所謂優劣之分的”。“經學是訓練思維的學問，它培養了中國人特有的獨立的思維形式”。[10]從哲學研討結果來看，王樹人近二十多年來關于中國思維方法是“象思維”，而東方思維方法是“概念思維”的對比研討，結果豐碩，已經成為學術界一個不成忽視的基礎認知。王南湜在此基礎上又提出根源性思維和實用性思維的劃分，根源性的“象思維”就蘊躲在《周易》《詩經》等陳舊的經典之中；劉家和提出了中西思維的差異在于思維結構分歧，中國重視歷史思維，東方重視邏輯思維，歷史思維關注在變動的歷史長河中尋找不變的常道，1對1教學這些“常道”就蘊躲在《尚書》《年齡》《周禮》等經典之中。

 

這樣重視歷史思維、象思維，會不會阻礙科學思惟和科學思維的學習？其實年夜可不用有這種擔憂。理工科研討者和科普學者廖瑋告訴我們，典範的科學方式“告訴我們若何提出問題、若何設定問題以及若何思慮問題息爭決問題”，關注具體的現象與現象之間的關聯，既可以應用數學的方式抽象地研討問題，又可以直觀地在頭腦中想象問題，還可以應用實驗和觀測檢驗對問題的思慮，使實驗和觀測成為我們思慮的助手。“這是一種很是高超的思惟方式，應用這種思惟方式我們可以樹立起關于現象的堅固靠得住的知識”。物理學在廣義上是研討“現象與現象的關聯”，即從研討現象層面的“現象運作的形式”為途徑，以實現發現“現象背后的緣由”的目標。“近代科學之所以獲得勝利，最最基礎的一條是放棄臆測的玄想，踏踏實實地往研討現象與現象的關聯”[11]。假如我們不拘泥于傳統就是落后的執念，那么，強調現象，重視經驗，倡導直覺，這都與中華平易近族重視歷史經驗、重視“象”、開發直覺等無直接牴觸，在此基礎上，可以學習東私密空間方天然科學的邏輯推理、概念運用、數學呈現以及實驗東西，那么，只會有助于訓練中國人的科學思維，晉陞其科學素養，從而讓科學思惟真正融進中華平易近族的思惟之中。

 

當然，重視經學的特別感化，不是個別學者而是一批學者的覺醒，“新經學”就是學術界的集體共識。2001年饒宗瑜伽場地頤倡導之，朱杰人、彭林等學者年夜聲疾呼之，姜廣輝和之，“新經學”建設已經成為當代中華文明發展的一股新潮水。

 

新經學其實講座場地就是對新時代經典教導的學術摸索，為經典教導從頭拓展一條亨衢。不過，僅有新經學研討還不夠，還必須起首追問經典教導天生的需要性：一是探討“中華經典教導”能否確有需要與能夠存在，這是一個真命題還是假問題，對這個問題要做多方面討論與論證。這是中華經典教導存在與發展必須答覆的條件性問題；二是加強“中華經典教導”整體意義上對于中國教導發展獨特徵及其價值的研討。這是“中華經典教導”可否有存在價值的焦點問題。1840年以來，我們的人文社會科學研討，一向受“古今”“中外”“新舊”學的困擾，時“古”時“今”，時“中”時“外”，時“新”時“舊”，確實到了一個需求深度融會再出發的時候了。因為不認真解決上述問題，我們就不克不及跳出百年讀經論爭的循環。

 

關于百年讀經論爭的次數，有主張三次的，也有主張四次、五次、六次的，但不論怎么分，其實就是讀經論爭貫穿了中國近現代的百年歷史。尤其20世紀90年月以來的兒童讀經運動，席卷了海內外華人學術界、教導界、文明界，爭論異常劇烈，倡導推動和反對批評的兩方，陣營齊整，火藥味實足。倡導推動一方以王財貴、南懷瑾、郭齊家、蔣慶為主，他們被稱為“倡導兒童讀經的四正人”，此外還有趙樸初等的極力提議；反對方以方克立、薛涌、劉曉東、柯小剛等為主，而中間派更多，好比徐勇、胡曉明、楊東平、于述勝、劉鐵芳、沈立，等等。當然，倡導推動、反對批評、中間派的代表人物，只能籠統而言，他們每個人的學術立場、持論依據相差很年夜，尤其是同為反對批評方的批評立場、目標和來由，其差異之年夜，更為明顯。雖然此次爭論并沒有像20世紀30年月那次那樣危及學者個人性命（1935年中山年夜學古直等公開建議拘捕起訴來廣州講學的胡適），可是其觸及的層面卻涵蓋了中西文明交通與沖突、政治意識、社會思惟、教導道理、教學方法方式、教學內容、教學機構等宏觀、中觀、微觀的討論，并且此次讀經運舞蹈場地動有相當可觀的實踐，如深圳梧桐山的“讀經村”、上海的“孟母堂”、溫州的文禮書院等等。蔣慶對外宣稱教導部支撐其編寫教材，方克立據此給教導部主管最高官員往信，導致教導部官方出來辟謠，此當為此次劇烈沖突的高點之一；當代私塾、學堂、書院等平易近間機構的讀經實踐結果也很慘烈，除了上海市教委查封“孟母堂”，還有《南邊周末》《新京報》記者持續報道甚至“揭秘”[12]，更有《甘肅教導》2019年第9期王金梅的《家長為何對違規的讀經班“趨之若鶩”？》的質疑，以及曲征的《面對違規“讀經班”，法令應該出手》，則直接倡導用“法”打擊。

 

就今朝來說，從平易近間興起的此次讀經論爭，爭論雙方不僅難以說服對方，並且還深入地決裂了，這實實在在是極年夜的遺憾。若何超出這種爭論導致的決裂，而讓問題的雙方在爭論和實踐中走向一起配合，能夠是解決這一百多年讀經論爭問題的急切任務之一，但是，要綜合爭論雙方的論點、論據和實踐案例，就必須盡力尋找新的經典教導理論和實踐路徑，這是本書盼望解決的任務之一。

 

其次，經學研討或經典教導，在高級教導階段的問題是重視不夠或深度不夠，盡管從中國邁進近代教導以來，這個問題就沒有很好處置。對此，本書雖有觸及，但不作為重要研討對象。在中小學基礎教導階段要不要開展經典教導，才是近現代中國社會甚至教導界爭論最年夜的問題。“臺灣學者王爾敏師長教師說，近代中國傳統文明的‘花果飄零’，不在于圣人不出、碩學鴻儒之稀見，而在于塾師沒有了。塾師作為一個社會階層，在近代中國社會中整體消散了，這意味著傳統文明播種機的掉往。正如‘往中國化’是從小學階段廢止讀經開始的，‘中國化’的強固，也有需要從小學階段就開始進行傳統文明教導。[13]”也就是說，中小學階段有無需要以及可否開展以思維訓練為主的經典教導呢？這個問題是本書關注的重點視域，也是本書的所有的研討范圍。謎底不克不及不從傳統教化與近現代教導的分歧源頭做些梳理。

 

四百多年前的捷克人夸美紐斯在《年夜教學論》中說：“我們敢于應許一種‘年夜教學論’，就是一種把一切事物交給一切人類的所有的藝術，這是一種教起來準有掌握，因此準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人覺得高興的藝術，就是說，它不會使教員覺得煩惱，或使學生覺得厭惡，它能使教員和學生全都獲得最年夜的快樂，此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高貴的行為和最深入的虔信的藝術。[14]”夸美紐斯對普及學校以及現代教學軌制的樂觀、自負，躍然紙上，但是，現在教導在疾速發展的同時也的確出現了一些夸美紐斯不愿意看到的現象：教師厭教，學生厭學，學科割裂，整體的“人”不見了。夸美紐斯在書中還提到教導是為人的終極價共享會議室值做準瑜伽教室備的，準備的三個階段是：“了解本身（并知萬物），管制本身，使本身皈依天主”。此中，“熟習萬物”，通過“博學包含一切事物、藝術和語文的知識”；“具有管制萬物與本身的才能”，講座場地就是“德性不僅包含表面的禮儀，它還是我們的內外動作的整個傾向”[15]，就這兩點而言，我們當下的教導能夠更多地繼承和發展了第一點，而淡化甚至忘記了第二點。關于第三點，“使本身皈依天主”，在中國，我們沒有濃厚的一神教崇奉傳統，通俗的中華平易近族分子，只能在本身的傳統文明基礎上會議室出租尋找本身的精力家園。從這個角度來說，源自歐美的教導學和傳統中華的人文教化，正在慢慢地融會，但在開展的平易近族文明泥土上，的確還存在著宏大的差異。所以，當下的教導必須扎根中國年夜地辦教導，必須要有本身的教學理論和思緒，如華東師年夜傳授葉瀾提出的“教六合人事，育性命自覺”，同濟年夜學柯小剛闡釋的《周易》“孕育-化生”的教導思惟，這些理念接近中華文明源頭，是中國年夜地上瑜伽教室結出的教導學理論之碩果。而這些富有中華文明特點的教導碩果，它們接收了中華平易共享會議室近族傳統優秀文明中的經典聰明而成，“六合人”三才情想是《周易》的焦點文明模子，對性命的自覺是儒家經典的焦點議題，一切這些，都需求我們親近經典，閱讀經典，開展合適新形勢發展需求共享空間的經典教導，才幹真正落實到人才培養中。

 

“20世紀以來，國學教學場地的每一次沉浮實質上都是中國社會發展的關鍵時期，體現著分歧時代的發展請求。[16]”中華平易近族正邁進偉年夜復興的歷史征程，傳統經典的傳承與發展天然是復興進程的應有議題。中華平易近族傳統經典文明中蘊躲著愛好戰爭的歷史傳統、勤勞節儉的生涯方法、修己安平易近的全國情懷，其氣觀念、陰陽觀念、五行觀念，其象數思維、整體思維和變易思維，其漢字思維，其白話美文，其二十四節氣，此中醫文明，其禮文明，尤其是焦點經典里面凝練地蘊躲著中華平易近族特有的思維方法，等等，都是中華平易近族甚至全人類無益的寶貴精力財富。當今，全球氣候變熱，生態環境嚴重掉衡，動力缺乏甚至乾涸，信息網絡虛擬無序，基因生物技術泛化，人工智能疾速發展，再加上平易近粹主義、霸權主義、可怕主義等等，多元的文明是走向沖突，還是走向融會？科技是服務人類，還是奴役人類？人類能享用戰爭，還是遭受戰爭？這一切嚴重問題都需求教導的深度參與，只要正確而篤定地開展完全的“人”的教導，才有能夠為這些人類發展史上碰到的嚴重時代命題供給解決的基礎。

 

做兩點說明如下：第一點，本書在應用中華傳統文明教導、中華優秀傳統文明教導與中華經典教導等三個概念時，從廣義來說，因其所指都是指中華平易近族歷史中積累的物質文明和精力文明結果，彼教學此之間存在著緊密的關聯，三者是分歧的，可以通用；從狹義來說，前兩者的所指范圍廣，知識性、技藝性更強，而經典教導則專指依托廣泛認可的平易近族經典開展的“成人”教導。在論述經典教導的歷史發展和當下現狀時，本書應用包括純粹經典教導的中華傳統文明教導，但在論述中國傳統文明課程和教材體系構建時，則限制在狹義概念。第二點，本書整個框架實際分為三年夜部門，即第一二三章的解讀編，第四五六章的實踐編，第七八九章的建構編，盼望通過對中華經典教導的范疇解讀、歷史實踐總結和反思，以及經典課程教材體系的摸索構建，試圖對中小學若何有用開展中華經典教導這一偉年夜的時代課題給出摸索性的解答。

 

對于中國教導的未來，我們充滿信念。雖然“現代傳統文明教導的問題良多”，經典教導概莫能外。對于經典教導，從學校落實層面來說，“第一個問題是缺乏及格的師資”，“第二個問題就是課程和教材的問題”；從教導理論來說，經典教導定位究竟是什么；從教導實踐來說，經典教導的運行機制是什么。但假以時日，經過多方面的配合盡1對1教學力，“我們完整有來由信任，傳統文明教導會有一個開闊爽朗的未來”[17]。有學者這般說，我也這般看：中華經典教導的今天必定會比較美妙！

 

 

【注釋】
 
[1]樓宇烈.中國的品德[M].成都：四川國民出書社，2015：13舞蹈教室.
[2]楊國榮.經典、經學與經典之學[J].華東師范年夜學學報（哲學社會科學版）.2021（5）：1-8+237.
[3]王寧.漢字與中華文明十講[M].北京：生涯·讀書·新知三聯書店，2018：90.
[4]柳詒徵.中國文明史[M].上海：上海古籍出書社，2001：263.
[5]徐梓.中華優秀傳統文明教導十五講[M].北京：北京師范年夜學出書社，2018:66-67.
[6]朱杰人.經學與中國的學術思維方法[N].文匯報.2005-11-27（6）.
[7]蒙培元.中國哲學主體思維[M].北京：國民出書社，2005:182.
[8]蕭延中.中國思維的根系：研討筆記.北京：中心編譯出書社，2020:2、3、5、6、7.
[9]周予同.“經”、“經學”、經學史——中國經學史論之一[A].朱維錚編.周予同經學史論著選集（增訂本）[Z].上海：上海國民出書社，1996：661.
[10]朱杰人.經學與中國的學術思維方法[N].文匯報.2005.11.27（6）.
[11]廖瑋.科學思維的價值：物理學的興起、科學方式與現代社會[M].北京：科學出書社，2021：27、272、276.
[12]《南邊周末》一向關注“讀經”，連續刊發了以下文章：薛涌.走向蒙昧的文明守舊主義[N].南邊周末，2004–07–09（5）；薛涌.中國需求一場“童年反動”[N].南邊周末，2009-07-22；戴志勇.好的國學教導是喚醒與激發[N].南邊周末，2014-06-19；翁洹、張瑞.讀私塾的孩子[N].南邊周末，2014-09-04；張瑞.十字路口的讀經村[N].南邊周末，2014-9-5；賀希榮.孩子受得了嗎——反思“讀經運動”[N].南邊周末，2016-07-14；戴志勇.古典教導要與現代社會相融通[N].南邊周末，2016-09-01；對在家上學不克不瑜伽場地及任其自然[N].南邊周末，2017-03-02。而《新京報》則以羅婷撰寫的“特別報道”——《讀經少年：背了十年書，識字卻成了問題》《“讀經教主”王財貴背后的產業鏈條》（2016年08月29日），亮出“讀經少年圣賢夢碎：反體制教導的殘酷試驗”的結論。
[13]徐梓.中華優秀傳統文明教導十五講[M].北京：北京師范年夜學出書社，2018:個人空間8.
[14]（捷克）夸美紐斯.年夜教學論[M].2版.傅任敢，譯.北京：國民教導出書社，1984：3.
[15]（捷克）夸美紐斯.年夜教聚會場地學論[M].2版.傅任敢，譯.北京：國民教導出書社，1984：24-25.
[16]杜霞，魏思雨.國學經典教導為性命奠定之路徑[J].中國德育，201小樹屋8（10）：28-31.
[17]孫昕.讓“傳統文明教導”成為教導——北京師范年夜學徐梓傳授談傳統文明教導熱點問題[J].中國教師，2016（21）：19-23.

 

【作者簡介】

 

 

 

祝安順，字易欣，安徽樅陽人。清華年夜學訪問學者；中華書局編審；深圳年夜學饒宗頤文明研討院副傳授，碩士生導師，深圳年夜學國學院經典教導研討中間主任。

 

中國教導學會傳統文明教導分會副理事長，中國孔子基金會傳統文明教導分會副會長，山東省年夜中小學優秀傳統文明傳承工程委員會專家組委員，深圳市金聲玉振黃金與中國文明研討院院長，等等。

 

努力于中華經典教導課程化、常識化、親身經歷化研討。在《孔子研討》《全球教導瞻望》《原道》《光亮日報》《中華讀書報》等發表多篇文章。

 

責任編輯：近復