第三屆“中國-東盟儒學岑嶺論壇”會議綜述
來源：“曾子與儒學”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿四日癸巳
耶穌2024年9月26日
2024年9月21日至22日，由中國山東年夜學儒學高級研討院、越南社會科學翰林院、山東年夜學曾子研討所、曾智明“曾子學術基金”聯合主辦，中國曾子研討院、中國哲學史學會曾子研討會協辦，Vingroup創新基金會資助，越南社會科學翰林院哲學所承辦的“第三屆中國-東盟儒學岑嶺論壇”在越南河內勝利召開。1對1教學本屆論壇主題為“儒家家庭文明與當代家庭價值體系”，來自中國、越南、韓國、馬來西亞、泰國等國家的五十余位海內外著名學者與嘉賓參加了本屆論壇。
論壇聯合主席曾振宇傳授在開幕致辭中表現，在東南亞地區，儒家文明的影響源遠流長，不僅塑造了該地區獨特講座場地的社會倫理結構，還促進了國家之間的文明共鳴與彼此懂得。通過舉辦學術會議等交通活動，各國能夠加深對于彼此歷史與傳統的認識，并進一個步驟深化彼此之間的友誼。明天我們在有著濃厚儒家文明氛圍的越南召開儒學論壇，并將主題定為“儒家家庭文明與當代家庭價值體系”，就是盼望通過本屆會議從頭懂得儒家“家富全國富，家寧全國安”的家庭文明與價值關懷，配合弘揚儒學的現代價值。
越南社會科學翰林院哲學所所長阮才東舞蹈教室在致辭中表現，此次會議努力于開拓儒學研討的新視角，我們希冀通過加強學術交通來促進儒學這一陳舊聰舞蹈教室明在全球范圍內的傳播與復興。明天，中國與東盟各國的學者代表齊聚一堂，配合開啟儒學交通與對話的新篇章，這無疑將為儒私密空間學的現代研討注進新的活氣，也將為推動分歧文明之間的懂得與互鑒供給寶貴的平臺。
開幕式后，論壇進進專題會講環節，與會學者圍繞著“儒家孝文明及其影響”“儒家家庭倫理與價值體系”以及其他相關議題展開了深刻探討與交通。
一、儒家孝文明及其影響
孝道自古以來即是儒家的一種焦點關切，它在當代儒學的展開中同樣獲得了極年夜的關注。深圳年夜學景海峰傳授在題為《儒家孝觀念的超出性意義——以所述為中間》的報告中指出，孟子是從“親親”原則來懂得人的性命所出、存在價值的本源等問題的，這種親親感情盡管帶有經驗的體證性，但并非局限在性命個體的經驗世界里，而是被晉陞到了一種與六合共在的地步。在這個意義上，孝絕非普通的品德行為，而是包括了很強的超出性和神圣性，是對人的存在的本源性之思，這就為基于人倫懂得的品德感情和孝道奠基了一個形而上的基礎。
清華年夜學丁四新傳授在《戰國末季的忠孝觀——以為中間》的報告中指出，在戰國中后期，忠孝二觀念以及與之相應的君統與宗統之間產生了嚴重的沖突，丁傳授剖析了這一牴觸，會議室出租并從《呂氏年齡》的文本中探討了當時人們對于統一忠孝、協調君統與宗統所做的盡力。
山東年夜學曾振宇傳授在《以愛釋孝：曾舞蹈場地子對孔子孝道的賡續與發家教明》的報告中指出，孔子初次將“敬”論證為人類孝德孝行的品德基礎，“敬”從此由敬天禮神轉向了敬人敬事。曾子繼而以愛釋敬、以愛釋孝，從而闡明了愛乃是儒家孝道的廣泛本質，可以說，曾子孝論的貢獻就在于將孔子“仁者愛人”的理念落實到了孝德與孝行之中。
越南社會科學翰林院阮才東副傳授通過《儒家的“孝”與20世紀初越南上帝教神父對“孝”的詮釋》一文指出，無論是以儒家思惟為代表的東亞文明，還是以基督教為代表的東方文明，都很是重視家庭成員之間的關系，但基督教著重夫妻之個人空間間、男女之間的關系，而儒家卻著重怙恃與後代之間的關系，這便使儒家孝道成為家庭倫理中最主要的品德規范，并被逐漸地擴展到了政治領域瑜伽場地中。
二、儒家家庭交流倫理與價值體系
儒家家庭倫理在現代社會中面臨著沖擊與挑戰，但是伴隨著挑戰而來的則是新的發展契機，與會學者剖析了儒家家文明在現代價值體系中進行轉化的能夠路向。越南社會學協會阮友明傳授在《越南家庭：被保存的傳統價值及其變家教化》中指出，在工業化、現代化的影響下，越南家庭中的傳統價值與準則體系比擬傳統形式發生了許多變化，除了重視婚姻、重視育兒與尚齒尚德等傳統價值之外，越南現代的家庭文明越來越重視個人不受拘束以及家庭成員之間平易近主與同等的關系，這些變化表白了儒家傳統價值準則在現代價值體系中的新發展。
中國社會科學院劉悅笛傳授在《源于家庭親情的儒家生涯藝術——論的“家庭道理結構”》中指出，隨著家庭結構的變遷，對于儒家倫理的認識，與其從倫理規范的“尊尊”視角來彰顯家庭價值，不如以家庭親情為“親親”源泉從而塑造出一種生涯的藝術。儒家瑜伽教室的家庭生涯是一種源于親情的生涯藝術，這種生涯藝術無疑是“以情為本”但卻“通情達理”的生涯方法，這其實也是儒家可以供給給世界的家庭年夜聰明。
曲阜師范年夜家教學王鈞林傳授在《論古典儒學對于家文明的奠定感化》一文中先是闡述了堯舜“全國為家”時代的家文明，進而剖析了以孔子為代表的教學古典儒學對于此前家文明的創新性發展，并總結了古典儒學在建設家文明中的經驗與聰明。
深圳年夜學王興國傳授以《年夜學》的“齊家”觀念為中間，以“家”“國”關系為主線，結合中國歷史的演變情況，剖析了由“齊家”與“家全國”的糾纏而在儒學理論中所引發的“齊家”與“霸道”之間的牴觸及其在“新外王”條件下的消解與新的意義。他在《“齊家”今論——以為中間》中，從頭審視了《年夜學》所樹立的以修身-齊家-治國-平全國為基礎的品德-政治-文教形式，并著重探討了“全國”“年夜同”等觀念在歷史和當當代界文明發展中的講座場地正當性與公道性。
韓國國立公州年夜學李致億傳授在《韓國傳統“宗家”文明的現在及未來》中指出，“宗家”是韓國比較獨特的一種家庭文明，亦是儒家文明的一部門。韓國的宗家不僅以姓氏中間，還以“不遷位”的人物為中間，不過傳統的宗家文明正在飛速發展的工業化時代中急劇地式微下往，李傳授剖析了這一1對1教學私密空間現狀，并探討了現代社會中宗家文明的存在意義與保留計劃。
三、其他相關議題討論1對1教學
除了對于孝道和家庭的關注之外，與會學者還從其他角度對儒家家文明進行了探討。馬來西亞事理書院王琛發傳授在《明清以降華人“公司”聚落開拓南海的儒學傳承、組織形態與社會建構》中指共享空間出，明末以來，南會議室出租海先平易小樹屋近多有設立集體“公司”作為管理組織的傳統，這種“公司”能夠自覺地承載傳統文明的理念，回顧“公司”現有遺存文獻與文明遺產，有利于追溯、懂得、繼承、檢討先平易近參與南海保存配合體的歷史過程。
臺灣清華年夜學游騰達副傳授在《越南儒者阮德達的家庭觀與修養論之探析》中指聚會場地出，越南儒者阮德達思惟的一年夜特點，就是在儒家的觀點中，適度地融進道家的精力，并對其進行高深地會通與調和，以阮德達為代表的越南儒者在思惟中的這種融通彰顯了越南儒學的多元性與開創性。
臺灣中心研討院劉柏宏助理研討員在《回歸原典：越南〈家禮聚會場地略編〉對〈家教禮記集說年夜全〉之運用與意義探討》的匯報中，以漢喃研討院所躲署的“陳氏家躲”《家禮略編》為對象，探討了此書徵引《禮記集說年夜全》的佈景、方法以及它講座場地在禮學發展中的意義。
此外，共享空間山東年夜學法帥副傳授對孔子的家文明及其現代價值進行了闡發，臺灣中國文明年夜學的許怡齡副傳授對韓越《家禮》的著講座場地作類型進行了比較，尼山世界儒學中間王淑琴副研討員對先秦儒家的“悌”觀念作了周全的論析。
會議閉幕式由曲阜師范年夜學王小樹屋鈞林傳授掌管。王傳授指出，此次論壇在越南社會科學翰林院勝利舉行，通過這樣的學術活動，不僅能夠加深我們對于傳統文明的懂得，也為分歧文明之間的交通與一起配合供給了一個平臺。游騰達副傳授在致辭中表現，此次會議交通熱烈、結果豐碩，這些都為儒學在東南亞甚至全世界范圍內的進一個步驟傳播打開了新的窗口。最后，阮才東所長向一切參會者表達了誠摯的謝意，并與論壇聯合主席曾振宇傳授配合宣布年夜會圓滿閉幕。
“中國-東盟儒學岑嶺論壇”是由山東年夜學曾振宇傳授倡議并發起的國際性儒學論壇。自2019年創辦以來，該論壇一向努力于促進中國與東盟成員國之間的學術交通與文明一起配合，旨在通過持續的學術交通活動和豐富的文明互動形式，助力“一帶一路”在東盟地區的展開，推動儒家思惟在全球范圍內的傳播與發展，以期為構建開放、包涵的人類命運配合體貢獻聰明與氣力。
責任編輯：近復
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